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“未必？”

这俩字一说出来，仿佛一盆冷水，突然浇到了众人的头上。

接着不等我们发问，就见魏教授将筷子头点在署名上，十分认真的说：

“首先一点，格式存疑。”

“东晋时期的佛经写本，卷首只出现经名和卷次，然后直接就是正文，像这种在经名后边就留下署名的案例，目前为止还没发现过，署名一般都是出现在卷尾，放在时间和地点的中间。”

窝操？

众人不自觉一望。

听他这么一说，好像还真是，署名放在卷尾确实更合适一些。

“其次，”

魏教授又道：“按主流文献记载，鸠摩罗什是弘始三年抵达长安，并在逍遥园开场译经，而后在弘始八年，完成了《维摩诘所说经》的翻译，时间地点倒是对的上，但是……但是鸠摩罗什亲笔手书的佛经写本，这个东西，我个人认为出现的概率不大。”

“因为他的角色是‘译主’，主要工作是翻译，也就是将梵文佛经口述，并和僧众们研讨成为汉文，而书写抄录经文的工作，大多是由他门下的‘笔受’或‘抄经僧’来完成，因此即便卷首出现署名，也该是‘鸠摩罗什译’，而不是‘鸠摩罗什书’。”

“再有一点，就算真是他写的，落款上还是缺东西，像这种长卷佛经，独立完成的难度非常大，所以除了书写者之外，一般还会有一到三名的校对者，这在署名上，也是会体现出来的，比如他的弟子僧肇、道生之类的人。”

话音方落，众人再度互相望了望，屋子里瞬间一片死寂。

虽说魏教授的表述比较保守，没明确说这东西是假的，但人家的专业知识毕竟摆在这，我们听完之后，无论主观上还是潜意识里，都生不出半点儿反驳的念头……

最后，还是把头开了口。

“小魏，我了解你，真要是这么简单，你之前不至于哭天抹泪儿的，到底咋回事儿，别卖关子了，赶紧说吧！”

“哈哈~”

魏教授飒然一笑，说不愧是陈师傅，还真是什么都瞒不过你。

完后他解释道：“很简单，署名放在卷首，这种案例东晋时期虽然没有，但在北朝却有，现存北朝高僧安弘嵩的《大智度论》残卷，在卷首位置，明确出现了‘法师慧荣经比丘安弘嵩写’的题署，表明他既是校经法师又是书写人。”

“另外，山东平阴洪顶山，《摩诃衍经》的摩崖石刻卷首，也出现了‘东岭僧安道壹署经’的明确题署，而洪顶山石刻中，安道壹的刻经作品多达22处，其中16处都有他的署名。”

“而除了高僧，像北魏的昌黎王冯熙、东阳王元荣，这些个达官显贵，都有在写经卷首留下署名的案例，这就足以说明，卷首署名虽然少见，但在北朝时期，却也不算极度罕见的情况。”

消化了一下他说（本章未完，请翻页）

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